众所周知《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，那么子路篇讲述的是什么道理?下面城主说小编就为大家带来详细解读，接着往下看吧~
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”
仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢?”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗?”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须先正名分。”子路说：“有这样做的吗?您真是太迂腐了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”
樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是个小人啊!樊迟这个人!居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的;居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的;居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢?”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”
孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂;派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
孔子说：“(作为管理者)如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通;如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事，像兄弟一样。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于治理家政。当他刚开始有财物时，便说：‘差不多够了。’当稍微多起来时，就说：‘将要足够了。’当财物到了富有时候，就说：‘真是太完美了。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊!”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢?”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做?”孔子说：“教育他们。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年便能成效显著。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
孔子说：“善人治理国家一百年，也就能够克残暴行为，消除虐杀现象了。这句话说得真对啊!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要在三十年之后才能推行仁政。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
孔子说：“如果端正了自己的言行，治理国家还有什么唯的呢?如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉有从办公的地方回来，孔子说：“今天为什么回来得这么晚呢?”冉有回答说“有政务。”孔子说：“那不过是一般性的事务罢了。如果是重要的政务，即使不用我，我还是会知道的。”